卦下経２

易経下経解釈

山澤損
彖辞　損(そん)は、孚あれば、元吉にして咎なし。貞しくすべし。往くところあるに利ろし。曷をかこれを用いん。二きもって享すべし。
　損は、減らすこと。損は、まことがあれば大いに吉で咎はない。ただしくすべし。動いてよい。どうしてこれを用いんのか、二皿の供物だけでも神を祀ることはできる。

彖伝　損は、下を損して上に益し、その道、上り行く。
　損は、下(三爻の陽)を損して上(上爻)に益し、損の道は下から上に行ことである。

損して孚あれば、元吉にして咎なし、貞しくすべし、往くところあるに利ろし、曷をかこれ用いん、二きもって享すべしとは、二き、時あるに応ず。
　損をしてまことがあれば、大いに吉にして咎はない。正しくして、動いてよく、どうしてこれを用いんのか、二皿の供物だけでも神を祀ることはできるとは、二皿の質素な供物はしかるべき時に応ずることである。

剛を損して柔を益するに時あり。損益盈虚は、時と偕(とも)に行なわる。
　剛(内卦の陽)を損して柔(外卦の陰)を益するにはしかるべき時がある。損益が満ちたり空にしたりは、しかるべき時とともにすることである。

象伝　山下に澤あるは損。君子もって忿(いか)りを懲(こ)らし欲(よく)を窒(ふさ)ぐ。
　外卦艮の山の下に内卦兌の澤があるのが損。君子はこれをもっていかりの心を悔い慎ませ、欲の心を閉ざす。

風雷益
彖辞　益は、往くところあるに利ろし。大川を渉るに利ろし。
益は、増すこと。益は行動するによく、大事を行なうにもよい。

彖伝　益は、上を損し下を益す。民の説(よろこ)ぶこと疆(かぎ)りなし。上より下に下る、その道大いに光(ひか)る。
　益は、上(四爻の陽)を損し、下(初爻)を益する。民の悦ぶこと限りがない。上のものが下にくだることの道は大いに輝く。

往くところあるに利ろしとは、中正にして慶びあるなり。大川を渉るに利ろしとは、木道すなわち行なわるるなり。
　行動するによいとは、中正(五爻は剛健中正、二爻は柔順中正)でさいわいがあるからである。大事を行なうにもよいとは、木(外卦巽の木)道(内卦震の動)により行けるからである。

益は動きて巽(したが)い、日に進むこと疆りなし。天は施し地は生じ、その益は方なし。およそ益の道は、時と偕(ともに)に行う。
　益は動きて(内卦震)従い(外卦巽)、日に進むことが限りない。天が施し、地が生じれば、万物の益は際限がない。そもそも益の道は、しかるべき時とともに行うものである。

象伝　風雷は益なり。君子もって善を見ればすなわち遷り、過ちがあればすなわち改む。
　外卦巽の風と内卦震の雷とは益なり。君子はこれをもって他人に善があれば、すぐさま見習い、自分に過ちがあれば、すぐさま改める。

澤天夬
彖辞　夬(かい)は、王庭に揚ぐ。孚あって号ぶ、厲うきことあり。告ぐること邑よりす。戎に即くに利しからず。往くところあるに利ろし。
　夬は、消長卦で陽が最後の陰(上爻)を決するとき。王の朝廷にあげる。まことあって呼びかける。危うきところがあるので、訴えは領地から始める。武力につくにはよくなく、行動するにはよい。
　庭は朝廷のこと。告は訴えること。邑は領地のこと。

彖伝　夬は、決なり。剛、柔を決するなり。健にして説び、決して和す。
　夬は、決すること。剛(五爻以下)が柔(上爻)を決することである。内卦乾の健にして、外卦兌で悦び、陰を決して和することである。

王庭に揚ぐるは、柔五剛に乗ればなり。孚ありて号び厲うきことあるは、それ危ぶめば、すなわち光いなるなり。
　王の朝廷にあげるのは、柔(上爻)が五剛(五爻以下)に乗っているからである。まことあって呼びかけても危うきあるは、それを危ぶめば、これこそ広大なのである。

告ぐること邑よりし、戎に即くに利ろしからざるは、尚(たっと)ぶところすなわち窮まるなり。往くところあるに利ろしとは、剛長ずればすなわち終るなり。
　訴えは領地から始めて、武力につくにはよくなくのは、武力を尊べは窮まるからであり、行動するにはよいとは、剛(陽)の長じる時なので往けば決して終ることができるからである。

象伝　澤、天に上るは夬。君子もって祿(ろく)を施して下に及ぼす。徳に居(お)れば、すなわち忌(い)む。
　外卦兌の澤が内卦乾の天を上るのが夬。君子はこれをもってさいわいを下にほどこし与える。徳としておれば、すぐに嫌われてしまう。
　禄はさいわいのこと。徳に居るは徳として認識することで、さいわいは天から与えられるものなので不遜(そう思うことは不徳)になる。

天風こう
彖辞　こうは、女壮んなり。女を取るに用うるなかれ。
　こうは、女が男にばったりと出会うこと。消長卦で全陽の乾為天に初爻に一陰が現われるとき。一陰が五陽に遇うことは、一人の女が五人の男に遇うことで女が壮んなので、女を娶るに用いてはならない。

彖伝　こうは、遇うなり。柔、剛に遇うなり。女を取るに用うるなかれとは、与(とも)に長ずるべからざればなり。
　こうは、女が男に偶然に出遇うことである。柔(初爻)が剛(陽爻)に遇うことである。女を娶るに用いるなかれとは、ともには長ずることができないからである。

天地相い遇いて、品物咸(みな)、章らかなり。剛中正に遇いて、天下大いに行なわるるなり。こうの時義、大いなるかな。
　天の陽気と地の陰気が互いに遇えてこそ、万物はみなあきらかになる。剛(五爻)は剛健中正に出あって、天下は大いに進むことになる。こうの時と意義はなんと大きいことか。

象伝　天下に風あるはこう。后もって命を施し、四方に誥ぐ。
　外卦乾の天の下に内卦巽の風が吹いているのがこう。王はこれをもって命令(巽)を施して、天下に告げる。

澤地萃
彖辞　萃は、亨る。王有廟(ゆうびょう)に仮(いた)る。大人を見るに利ろし。亨る。貞しきに利ろし。大牲(たいせい)を用いて吉なり。往くところあるに利ろし。
　萃は、通る。王が祖廟にいたる。大人に出会うとよいし、通る。ただしきによく、大きないけにえを用いて吉で、行動してもよい。
　有は語調を整える接頭語。仮は格と同じでいたること。

彖伝　萃は、聚(しゅう)なり。順にしてもって説び、剛中にして応ず、故に聚まるなり。
　萃は、聚(しゅう)である。内卦坤の順にして外卦兌で悦び、剛中(五爻で剛健中正)にして二爻(柔順中正)と応じている。だからあつまるのである。

王有廟に仮るは、孝享を致すなり。大人を見るに利ろし、亨るとは、聚まるに正をもってするなり。
　王が祖廟にいたるのは、祖先を大切にしてもてなすためである。大人に出会うとよく、通るとは、あつまるに正道を以てするからである。
　孝は祖先を大切にすること。

大牲を用いて吉なり、往くところあるに利ろしとは、天命に順うなり。その聚まるところを観て、天地万物の情みるべし。
　大きないけにえを用いて吉で、行動してもよいとは、天命に従うからである。そのあつまるところを観て、天地万物の実情を見ることができる。

象伝　澤、地に上るは萃。君子もって戎器を除め、不虞を戒む。
　外卦兌の澤が内卦坤の上にあるのが萃。君子はこれをもって武器を掃除して、予期しない出来事に警戒するのである。

地風升
彖辞　升(しょう)は、元いに亨る。もって大人を見る。恤うるなかれ。南征すれば吉。
　升は、大いに通る。もって大人に出会うなら心配ない。進めば吉となる。

彖伝　柔、時をもって升(のぼ)り、巽にして順。剛中にして応ず、ここをもって大いに亨る。
　柔(三爻→四爻、雷水解→地風升)は、時をもってのぼり、内卦巽にして外卦坤の順。剛中(二爻)にして応じている。これをもって大いに通る。

もって大人を見る、恤うるなかれとは、慶びあるなり。南征すれば吉なるは、志行なわるるなり。
　もって大人に出会うなら心配ないとは、慶びがあるからである。進めば吉とは、進んで大いに通るからである。

象伝　地中に木を生ずるは升。君子もって徳に順い、小を積み、もって高大なり。
　外卦坤の地の中に内卦巽の木が生ずるのが升。君子はこれをもって徳の道を進み、小を積んで、もって高く大きくなる。

澤水困
彖辞　困は、亨る。貞し、大人は吉にして咎なし。言あれど信ぜられず。
　困は、通る。ただしくして、大人なれば吉にして咎はない。言っても信じてもらえない。

彖伝　困は、剛掩(おお)わるるなり。険にしてもって説ぶ。
　困は、剛(二爻の陽は初爻と三爻に、四爻と五爻の陽は上爻と三爻に)がおおわれている。内卦坎の険にして外卦兌にして悦ぶ。

困(くる)しみてその亨るところを失わざるは、それ唯だ君子のみか。貞し。大人は吉なるは、剛中をもってなり。
　苦しんで、通る道を失わないのは、それはただ君子だけであるのか。正しい、大人が吉なのは、剛中(二爻と五爻)を得ているからである。

言あれど信ぜられざるは、口を尚べばすなわち窮するなり。
　言っても信じてもらえないのは、言葉を尊べばこの場合は窮してしまうのである。

象伝　澤に水なきは困。君子もって命を致(いた)し、志を遂(と)ぐ。
　外卦兌の澤に内卦坎の水がないのが困。君子はこれをもって自分の命をもって限度まで力を尽くし、志を遂げる。
　致はつくすこと。

水風井
彖辞　井(せい)は、邑を改めて井を改めず。喪うなく得るなし。往来井井たり。ほとんど至らんとするも、またいまだ井につりいとせず。その瓶(つるべ)を羸(やぶ)る。凶。
　井は、村は変わることがあっても井戸は変わらない。失うことも新たなものを得ることもない。往来しても静かに澄んでいる。つるべが届こうとしているが、またいまだに井戸につるべ縄が一杯に伸びていない。そのつるべが壊れては凶である。
　さんずいに乞で、ほとんど。橘の木が糸でつるべなわのこと。瓶は瓦製のかめ。羸(るい)は「よわい」「からむ」意だが、敗として「やぶれる」そうなのだがどうしてそうなるのか不明。井井は静かに澄んでいるさま。

彖伝　水に巽(い)れて水を上ぐるは井。井は養いて窮まらざるなり。邑を改め井を改めずとは、すなわち剛中をもってなり。
　　外卦坎の水に内卦巽の木(つるべ)を巽(い)れて、水を上げるは井。井は万物を養って窮まらない。村は変わることがあっても井戸は変わらないとは、この場合は剛中(二爻と五爻)だからである。

ほとんんど至らんとするも、またいまだ井につりいとせざるは、いまだ功あらざるなり。その瓶を羸る、ここをもって凶なり。
　つるべが届こうとしているが、またいまだに井戸につるべ縄が一杯に伸びていないのは、いまだ功がないのである。そのつるべが壊れる、これによって凶である。

象伝　木上に水あるは井、君子もって民を労(ねぎら)い勧(すす)め相(たす)く。
　内卦巽の木の上に外卦坎の水があるのが井、君子はこれをもって民をねぎらい(慰労)、力づけ(勧め励ます)、たすける。

澤火革
彖辞　革は、已(や)める日にして、すなわち孚とせらる。元いに亨り貞しきに利ろし。悔い亡ぶ。
　革は、止めるときにして、そこで始めてまこととされる。大いに通り正しくしてよく、悔いが無くなる。

彖伝　革は、水火相い息む。二女同居して、その志相い得ざるを革と曰う。
　革は、外卦兌の澤水と内卦離の火が互いに滅する。二女(内卦離は中女、外卦兌は少女)同居して、その志が相い入れないことを革という。

已める日にしてすなわち孚とせらるとは、革めてこれを信ずるなり。
　止めるときにして、そこで初めてまこととされるとは、革めて変革を信じてくれるからである。

文明にしてもって説び、大いに亨りてもって正し。革めて当れば、その悔いすなわち亡ぶ。
　内卦離の文明にして、外卦兌で悦び、大いに通って正しい。変革が当を得ていれば、変革による悔いもそこで始めて無くなる。

天地革まって四時成り、湯武命を革めて、天に順い人に応ず。革の時、大いなるかな。
　天地が改まって四季が成立し、殷の湯王や周の武王は革命し、天命に従い人心に応じてた。革の時はなんと大きいことか。

象伝　澤中に火あるは革。君子もって暦を治め時を明らかにす。
　外卦兌の澤の中に内卦離の火があるのが革。君子はこれをもって暦を正して、ときを明らかにする。

火風鼎
彖辞　鼎は、元いに吉にして亨る。
　鼎は、大いに吉にして通る。

彖伝　鼎は象(しょう)なり。木をもって火に巽(い)れて、亨じんするなり。
　鼎は、かたちである。内卦巽の木をもって外卦離の火に入れて、よく煮ることである。
　亨は、にる(烹)こと。じんはよく煮ること。

聖人は亨してもって上帝に享し、大いに亨してもって聖賢を養う。
　聖人は、煮てもって神に供物として祀り、大いに煮てもって聖人や賢人を養う。

巽(そん)にして耳目(じもく)聡明。柔進みて上行し、中を得て剛に応ず。ここをもって元いに亨る。
　内卦巽の従順にして耳(五爻)、外卦離の目及び聡明。柔(五爻)が進んで上り行き、中(外卦)を得て、剛(二爻)に応じている。これによって大いに通る。

象伝　木上に火あるは鼎。君子もって位を正し命を凝(な)す。
　内卦巽の木の上に外卦離の火があるのが鼎。君子はこれをもって位を正しくし、天の命を成就する。
　凝は成就すること。